李中华:《道德经》解读

李中华:《道德经》解读

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道德经-上集的笔记

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《道德经》北京大学教授

第一讲

说出来的道不是老子说的常道,不能用语言来述说。即道可道,非常道。

常名:超越具体的名。

道:形而上的道。

中国哲学:不是靠分析概念,考语言分析不是真正的本体,只能通过实物来了解。

第二句:无,无形,无相、无声,天地本始。并不是什么都没有,不是一个具体的形态,他但还是有。

有:具体实物产生了,万物的根源,有名,有形象,有声音状态。

无和有是世界产生过程的两个阶段。

缴:边界

常无观其妙:从无的角度观察物体。常于有处关照道德广大。妙:深微的。

有形象的东西有了具体的界限。缴:具体的。

此两者……:出于一个根源,幽深,看不清。表示道德难以认识的一个状态。门,即根。

儒家:仁义之道。

道是从一个具体的事物发展为现象。

第二章

丑由美产生,善与不善。即事物的两面性是永恒不变的。

任何事物都不是孤立的,我们的评判是在一个相互对立的情况下产生的。

美丑对错善恶这些没有一定的准则。

以无为的态度去做事。

无为:顺应事物的发展规律。

道生养万物,但不据为己有,不认为是自己的功劳。只有不自我夸耀,你的功绩才不会消失。

前:原理;后:

追求善恶美丑容易造成偏颇。分别具有主观性、偏见。

第三章

不尚贤……:不推崇贤

反应老子的政治观点。老子的圣人:得道之人。

虚其心:净化心灵。

无知无欲:巧伪的心计。

最后一句:按照真实的面貌去做事,就没什么做不好的。

(对物欲泛滥世界的批评)

第二讲

第四章

冲:虚(道虽然是空虚的,但它的作用永远没有穷尽,它是万物的根本

湛:幽隐

最后一句:天地产生之前就产生了道。

(本章,道体是虚空的,但它并不是一无所有,它的作用是无限的,道在天地产生之前就已经有了。认为道德地位高于天地)

第五章

天地不仁……:天地无心于爱物,如果有爱,也是普遍的爱。

刍狗:祭祀的用草扎成的狗,用完便扔。任万物自生自灭。

如果标榜爱,就会产生偏爱。

老子不主张外在的强制性,强调人个性的发展。

政令太多,加速败亡。

第六章

道是永存的。牝:雌性的飞禽。

(勤,读尽。道是天地万物的母亲,根本)道的基本属性.

谷神:比喻道体,是永存不死的。

第七章

不自生:不自营其生,不把自己看的重要。(天地没有主观的意识)

得道的圣人把自己放在别人的后面。一味的追求不符合自然。勇于把自己缩小的人,才是真正的伟人。即无私是自然地,不能刻意追求、奔竞。

第八章

上:最高的善。水滋润万物,不和万物争。具体表现:处于人们厌恶的地方,这就是上善若水。

居善地:处于一个善的地方。儒家道家至善有区别,也有联系。

善于发挥长处,行动善于把握时机。几个善与上善若水的善,有自我牺牲的精髓。

 争:恶性的竞争,不能损害被人利益。即无为。老子反对主观去做事。

第九章

揣:锻造。一个人如果锋芒毕露,不能常保。

富贵产生优越感,优越感即逸,容易毁人。

身退:收敛。不能贪恋成果,这样是符合自然之道德。(戒盈、戒锐、戒骄)要知进知退。

反应老子的人生智慧。

 第十章

载:无意

魄:人的肉体    人的感官为“天门”。

为雌:守静  无知:没有算计,顺着自然。

强调灵与肉的结合。影响后来:精气神的统一。

第十一章

看不到现象背后的根本原因,我们看不到的东西往往产生根本性的作用。 

强调无形的作用,认识的全面性。与第一章有点区别。

第十二章

天门开阖受到万物干扰。

爽:差错的意思。

圣人不去追求耳目感官外在的东西,去掉物欲的东西。

第十三章

宠辱来自你感官的追求,以贵身的态度去治理天下,即尊重生命。

治身,治国。强调贵身思想,宠辱若惊不能贵身,追求物欲不是贵身。

第十四章

无色曰夷,无声曰希,无形曰微。混而为一,即是道。

绳绳,即连续不断。它存在,但不能被感受到。

最后一句:即道是通用的,道是永恒不变的,道串通古今,即以前的道对现在仍有作用。超经验、超感官。

道是万物之端,也是推动事物发展的内在动力,也是人类行为的最高准则。

哲学史高浮于云端之上的一种思想体系。

道是天地万物的本质、规律、根源、最高的准则。

作用:不再认为人处的环境不是神、天命。老子是中国哲学之祖。孔子提出伦理道德。

 以道为核心的形而上的哲学体系。

第四讲

第十五章 读老子除了思想,还有语言。

得道的人深奥得难以认识,也难得形容。豫、犹:两种兽,非常谨慎。

得道的人是飘逸超群的,是没有止境的。

得道的人表现:得道的人,不会自满,所以他才能去故更新。

十六章

老子注重虚静。保持内心的虚静可以观察宇宙万物。万物终究要回归本源,即道。

当回复到静的时候,静就能复性,即本性。复命即常道,了解这个常,就叫做明。妄作:即有为,有为是不好的。

知常即知道。了解道就无所不包,能容人容物,那就是公了,就周遍,没有遗漏,于是就是天了,即自然,符合自然就是道了,道是永恒的,就永存了。

讲人的修养最重要的是虚静。

十七章

自然论推到社会。

世代分为四个等级。太上:即百姓不受帝的影响,日出而作,日落而息。即君王不干涉。

次等:大家都亲近他,赞美他。

第三等:人们害怕他。

四:即人们看不起他,政府信誉度不够。

最好的统治者是少言的,不能轻易发号施令。我本来是这样的。

十八章

六亲:父子兄弟夫妇。孝慈是历史发展的产物,正如忠。即一切都是相对的,人类过程中这些现象出现的一个缘由,道德是有阶级社会后才产生的。事物是相反相成。

 对儒家仁义,忠

 

 

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