道可道，非常道。名可名，非常名。 只能用比喻体悟了解，不能用语言了解。 无，名天地之始。有，名万物之母。 无，宇宙形成的状态，无形无相无声，但是是一种存在。天地的本事 有，具体事物产生了。母，根源。万物的根源。 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。 道的广大。妙，深微的，无界的，徼，有界。 从有无方面揭示世界的产生的过程。 此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 门-根-比喻道。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。形：比较。倾：包含。（辩证法）。偏见，矛盾。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

以无为的态度做事。自然运作不加干涉，倡导。道生有万物，而不据为己有，不自恃自己的能力，不自我夸耀。攻击才不会失去。成功不夸耀，不居功，成功才不会失去。

无为，不拨弄，顺其自然，超越自己的成见，不主宰，不支配，不夸夸其谈。

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

尚，推崇。见，炫耀。政治观点。奔竞之志。无知，没有乔伪的欺诈之心，无欲，贪欲，心灵纯真。以无为的方式去为。

第四章：

道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

冲：虚。

《道德经》北京大学教授

第一讲

说出来的道不是老子说的常道，不能用语言来述说。即道可道，非常道。

常名：超越具体的名。

道：形而上的道。

中国哲学：不是靠分析概念，考语言分析不是真正的本体，只能通过实物来了解。

第二句：无，无形，无相、无声，天地本始。并不是什么都没有，不是一个具体的形态，他但还是有。

有：具体实物产生了，万物的根源，有名，有形象，有声音状态。

无和有是世界产生过程的两个阶段。

缴：边界

常无观其妙：从无的角度观察物体。常于有处关照道德广大。妙：深微的。

有形象的东西有了具体的界限。缴：具体的。

此两者……：出于一个根源，幽深，看不清。表示道德难以认识的一个状态。门，即根。

儒家：仁义之道。

道是从一个具体的事物发展为现象。

第二章

丑由美产生，善与不善。即事物的两面性是永恒不变的。

任何事物都不是孤立的，我们的评判是在一个相互对立的情况下产生的。

美丑对错善恶这些没有一定的准则。

以无为的态度去做事。

无为：顺应事物的发展规律。

道生养万物，但不据为己有，不认为是自己的功劳。只有不自我夸耀，你的功绩才不会消失。

前：原理；后：

追求善恶美丑容易造成偏颇。分别具有主观性、偏见。

第三章

不尚贤……：不推崇贤

反应老子的政治观点。老子的圣人：得道之人。

虚其心：净化心灵。

无知无欲：巧伪的心计。

最后一句：按照真实的面貌去做事，就没什么做不好的。

（对物欲泛滥世界的批评）

第二讲

第四章

冲：虚（道虽然是空虚的，但它的作用永远没有穷尽，它是万物的根本

湛：幽隐

最后一句：天地产生之前就产生了道。

（本章，道体是虚空的，但它并不是一无所有，它的作用是无限的，道在天地产生之前就已经有了。认为道德地位高于天地）

第五章

天地不仁……：天地无心于爱物，如果有爱，也是普遍的爱。

刍狗：祭祀的用草扎成的狗，用完便扔。任万物自生自灭。

如果标榜爱，就会产生偏爱。

老子不主张外在的强制性，强调人个性的发展。

政令太多，加速败亡。

第六章

道是永存的。牝：雌性的飞禽。

（勤，读尽。道是天地万物的母亲，根本）道的基本属性.

谷神：比喻道体，是永存不死的。

第七章

不自生：不自营其生，不把自己看的重要。（天地没有主观的意识）

得道的圣人把自己放在别人的后面。一味的追求不符合自然。勇于把自己缩小的人，才是真正的伟人。即无私是自然地，不能刻意追求、奔竞。

第八章

上：最高的善。水滋润万物，不和万物争。具体表现：处于人们厌恶的地方，这就是上善若水。

居善地：处于一个善的地方。儒家道家至善有区别，也有联系。

善于发挥长处，行动善于把握时机。几个善与上善若水的善，有自我牺牲的精髓。

 争：恶性的竞争，不能损害被人利益。即无为。老子反对主观去做事。

第九章

揣：锻造。一个人如果锋芒毕露，不能常保。

富贵产生优越感，优越感即逸，容易毁人。

身退：收敛。不能贪恋成果，这样是符合自然之道德。（戒盈、戒锐、戒骄）要知进知退。

反应老子的人生智慧。

 第十章

载：无意

魄：人的肉体    人的感官为“天门”。

为雌：守静  无知：没有算计，顺着自然。

强调灵与肉的结合。影响后来：精气神的统一。

第十一章

看不到现象背后的根本原因，我们看不到的东西往往产生根本性的作用。 

强调无形的作用，认识的全面性。与第一章有点区别。

第十二章

天门开阖受到万物干扰。

爽：差错的意思。

圣人不去追求耳目感官外在的东西，去掉物欲的东西。

第十三章

宠辱来自你感官的追求，以贵身的态度去治理天下，即尊重生命。

治身，治国。强调贵身思想，宠辱若惊不能贵身，追求物欲不是贵身。

第十四章

无色曰夷，无声曰希，无形曰微。混而为一，即是道。

绳绳，即连续不断。它存在，但不能被感受到。

最后一句：即道是通用的，道是永恒不变的，道串通古今，即以前的道对现在仍有作用。超经验、超感官。

道是万物之端，也是推动事物发展的内在动力，也是人类行为的最高准则。

哲学史高浮于云端之上的一种思想体系。

道是天地万物的本质、规律、根源、最高的准则。

作用：不再认为人处的环境不是神、天命。老子是中国哲学之祖。孔子提出伦理道德。

 以道为核心的形而上的哲学体系。

第四讲

第十五章 读老子除了思想，还有语言。

得道的人深奥得难以认识，也难得形容。豫、犹：两种兽，非常谨慎。

得道的人是飘逸超群的，是没有止境的。

得道的人表现：得道的人，不会自满，所以他才能去故更新。

十六章

老子注重虚静。保持内心的虚静可以观察宇宙万物。万物终究要回归本源，即道。

当回复到静的时候，静就能复性，即本性。复命即常道，了解这个常，就叫做明。妄作：即有为，有为是不好的。

知常即知道。了解道就无所不包，能容人容物，那就是公了，就周遍，没有遗漏，于是就是天了，即自然，符合自然就是道了，道是永恒的，就永存了。

讲人的修养最重要的是虚静。

十七章

自然论推到社会。

世代分为四个等级。太上：即百姓不受帝的影响，日出而作，日落而息。即君王不干涉。

次等：大家都亲近他，赞美他。

第三等：人们害怕他。

四：即人们看不起他，政府信誉度不够。

最好的统治者是少言的，不能轻易发号施令。我本来是这样的。

十八章

六亲：父子兄弟夫妇。孝慈是历史发展的产物，正如忠。即一切都是相对的，人类过程中这些现象出现的一个缘由，道德是有阶级社会后才产生的。事物是相反相成。

 对儒家仁义，忠

老子

春秋战国

阅读经典的目的是为了明道

道经（1-37）+德经（38-81）

1、道可道非常道。

道可以用语言来描述的，就不是常道。（常道是不能用语言来说得）

名可名非常名。

一个名称或概念可以说出来的就不是常名（常名：永恒的名，不是具体的名，超越具体的事物的名称）

2、无，名天地之始；有，名天地之母。

无：无形无相无声，没有具体形态，天地的本始，万物行程之前。

无和有是世界产生过程的两个阶段。

3、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

常从无这个角度观察道的微妙，常从有的角度观察道的广大

可说出的道，不是常道，可说出的名，也不是常名。这是中国哲学的一个重要特点。

道的重要特征是“无”；

道包括“有”和“无”

老子的道是世间万物的一个门户、宇宙的总根源，有别于儒家之道。

老子用道取代了帝命、天命。

守中，就是持守一种虚静。