李中华：《道德经》解读

《道德经》下

威尔杜兰《世界文明史》

治国方略，处世哲学，修身之道。

十九章

圣智：即儒家所推崇的。仁义讲多了，孝慈就虚伪了，不要文饰孝慈。

文：包装、制度。

夸大反而不足，不能用巧利来治理社会，要拯救社会的这种虚伪，要保持一种质朴。

素：没有染色的丝。朴：没有雕刻的树。

圣人发明了仁义是为了矫正偏颇，可是被盗贼利用了。

人的欲望当中有的是合理的，有的是不合理的。

二十章

贵贱相差多少？美恶相差多少？人们所畏惧的，我们不能不畏。

孩：笑。傫傫：？

众人都有收获，就我有所丢失。

众人很光耀，对善恶有明确的分别，只有我是淳朴。

 众人都表现得那么高明，只有我感觉我自己愚昧。其实是大智若愚。

 食母：追求根本，即追求道。

是非、美丑、善恶的相对性。

与世俗的区别：一个钟情于声色，一个甘于寂寞。道，即减损自己的欲望，不去追求感官的刺激。

二十一章

孔：大  即有德的人是从道的，与道密不可分。冥：黑

强调物象真。仁义之道不是根本的道。

道是通过具体的德来表现。

二十二章

委曲反能保全，破旧的反而能新生，少取反而能够多得。

不自我耀反而能见到哦你的功劳。

不摆架子就能长久。

最后一句：它是实实在在的。

二十三章

追求道，你的行为就符合道。

老子主张统治者不要严苛。暴政不会长久。政治思想。

二十四

盲目躁进

二十五

道是浑然一体的，是先于天地产生，天地存在之前就已经有道了。

无声为寂，无形为廖。

独立而不改，周行而不殆：道德运动不停，周而复始。所以道可以成为天地的根本。

逝：形

不依靠任何外在力量而存在。

法：以什么为法

 道即是自然。

二十六

重视轻的根本，静是动的主宰。

不离“重”与“静”。

燕处：安静

离开重就失去根本了。以静制动。

二十七

关楗：栓销

善恶互为师资。这样的话，物尽其用，人尽其力。

对自然无为思想的一个引升。

真正善于说话没有漏洞。

二十八

雄：强 雌：柔弱

知雄守雌，不要逞强。辱：黑

常德充足，常德淳厚。

人性得道返璞归真。

常德和道一体化。

道被打破就成为一种器，即经过人为的雕琢。

一个完美的世界应该是自然地，不能割裂的。

修养轮：常德不离。

二十九

第一句：为之，有为。   见：判断、断定。

一味的把

三十

大军所驻扎过的地方，一定是荆棘丛生。战争打完了，留下一片荒芜。直接反应老子对战争的态度。

战争是不得已的是“善有果”，但不能“强”。

自我夸耀为伐。

最后一句：事物发展到顶端，就会衰败了。

老子反对战争的思想。

三十一

进一步谈到老子的战争思想。

打了胜仗不能赞美，不能去歌颂他，否则就是以杀人为乐。

君子居之贵左。

出军打仗应该把它看做丧礼。

人道主义。

三十二章

 道是自然地，没有经过加工。道虽然微小，但没有人能够支配他。

天地石阴阳二气的结合。

知道某一个限度。

道如江海一样，能容纳百川。

道德自然协调的作用。

君王应该像道一样有包容性。

三十三章

真正的强是克服自己的人，知道满足才是富有。勤勉的去做事，这是有志。不失掉根基的人才能长久。

氾；广泛流行

它养育万物却把持万物。

常无欲是衍文。

衣养万物而不为主，万物归焉而不为主。

自以为大，故不能成其大。

三十四章

用之不足既。

映射人们只顾自己感官的感受，而不去追求道。耳目感官是小体，而道是大体。不要满足于感官、外在的享受。而要去追求大体。

道是一种内在精神。

三十六章

强与弱是可以转换的。翕张、强弱、废兴、夺与是矛盾统一的。

 统治者不能炫耀、威吓。这样说明你虚弱。不是阴谋论。不要张扬你的强大。

三十七章

正因无为而无不为。