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为什么谷神如玄牝呢？两者之间又是什么关系，这里我没有听出了。来自L1-道德经-上集

by 夹竹桃_615 • 3 回答 • 1376浏览

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道德经-上集的笔记
可说出的道，不是常道，可说出的名，也不是常名。这是中国哲学的一个重要特点。道的重要特征是“无”；道包括“有”和“无”老子的道是世间万物的一个门户、宇宙的总根源，有别于儒家之道。老子用道取代了帝命、天命。守中，就是持守一种虚静。
道德经-下集的笔记
《道德经》下威尔杜兰《世界文明史》治国方略，处世哲学，修身之道。十九章圣智：即儒家所推崇的。仁义讲多了，孝慈就虚伪了，不要文饰孝慈。文：包装、制度。夸大反而不足，不能用巧利来治理社会，要拯救社会的这种虚伪，要保持一种质朴。素：没有染色的丝。朴：没有雕刻的树。圣人发明了仁义是为了矫正偏颇，可是被盗贼利用了。人的欲望当中有的是合理的，有的是不合理的。二十章贵贱相差多少？美恶相差多少？人们所畏惧的，我们不能不畏。孩：笑。傫傫：？众人都有收获，就我有所丢失。众人很光耀，对善恶有明确的分别，只有我是淳朴。众人都表现得那么高明，只有我感觉我自己愚昧。其实是大智若愚。食母：追求根本，即追求道。是非、美丑、善恶的相对性。与世俗的区别：一个钟情于声色，一个甘于寂寞。道，即减损自己的欲望，不去追求感官的刺激。二十一章孔：大即有德的人是从道的，与道密不可分。冥：黑强调物象真。仁义之道不是根本的道。道是通过具体的德来表现。二十二章委曲反能保全，破旧的反而能新生，少取反而能够多得。不自我耀反而能见到哦你的功劳。不摆架子就能长久。最后一句：它是实实在在的。二十三章追求道，你的行为就符合道。老子主张统治者不要严苛。暴政不会长久。政治思想。二十四盲目躁进二十五道是浑然一体的，是先于天地产生，天地存在之前就已经有道了。无声为寂，无形为廖。独立而不改，周行而不殆：道德运动不停，周而复始。所以道可以成为天地的根本。逝：形不依靠任何外在力量而存在。法：以什么为法道即是自然。二十六重视轻的根本，静是动的主宰。不离“重”与“静”。燕处：安静离开重就失去根本了。以静制动。二十七关楗：栓销善恶互为师资。这样的话，物尽其用，人尽其力。对自然无为思想的一个引升。真正善于说话没有漏洞。二十八雄：强雌：柔弱知雄守雌，不要逞强。辱：黑常德充足，常德淳厚。人性得道返璞归真。常德和道一体化。道被打破就成为一种器，即经过人为的雕琢。一个完美的世界应该是自然地，不能割裂的。修养轮：常德不离。二十九第一句：为之，有为。见：判断、断定。一味的把三十大军所驻扎过的地方，一定是荆棘丛生。战争打完了，留下一片荒芜。直接反应老子对战争的态度。战争是不得已的是“善有果”，但不能“强”。自我夸耀为伐。最后一句：事物发展到顶端，就会衰败了。老子反对战争的思想。三十一进一步谈到老子的战争思想。打了胜仗不能赞美，不能去歌颂他，否则就是以杀人为乐。君子居之贵左。出军打仗应该把它看做丧礼。人道主义。三十二章道是自然地，没有经过加工。道虽然微小，但没有人能够支配他。天地石阴阳二气的结合。知道某一个限度。道如江海一样，能容纳百川。道德自然协调的作用。君王应该像道一样有包容性。三十三章真正的强是克服自己的人，知道满足才是富有。勤勉的去做事，这是有志。不失掉根基的人才能长久。氾；广泛流行它养育万物却把持万物。常无欲是衍文。衣养万物而不为主，万物归焉而不为主。自以为大，故不能成其大。三十四章用之不足既。映射人们只顾自己感官的感受，而不去追求道。耳目感官是小体，而道是大体。不要满足于感官、外在的享受。而要去追求大体。道是一种内在精神。三十六章强与弱是可以转换的。翕张、强弱、废兴、夺与是矛盾统一的。统治者不能炫耀、威吓。这样说明你虚弱。不是阴谋论。不要张扬你的强大。三十七章正因无为而无不为。
道德经-上集的笔记
《道德经》北京大学教授第一讲说出来的道不是老子说的常道，不能用语言来述说。即道可道，非常道。常名：超越具体的名。道：形而上的道。中国哲学：不是靠分析概念，考语言分析不是真正的本体，只能通过实物来了解。第二句：无，无形，无相、无声，天地本始。并不是什么都没有，不是一个具体的形态，他但还是有。有：具体实物产生了，万物的根源，有名，有形象，有声音状态。无和有是世界产生过程的两个阶段。缴：边界常无观其妙：从无的角度观察物体。常于有处关照道德广大。妙：深微的。有形象的东西有了具体的界限。缴：具体的。此两者……：出于一个根源，幽深，看不清。表示道德难以认识的一个状态。门，即根。儒家：仁义之道。道是从一个具体的事物发展为现象。第二章丑由美产生，善与不善。即事物的两面性是永恒不变的。任何事物都不是孤立的，我们的评判是在一个相互对立的情况下产生的。美丑对错善恶这些没有一定的准则。以无为的态度去做事。无为：顺应事物的发展规律。道生养万物，但不据为己有，不认为是自己的功劳。只有不自我夸耀，你的功绩才不会消失。前：原理；后：追求善恶美丑容易造成偏颇。分别具有主观性、偏见。第三章不尚贤……：不推崇贤反应老子的政治观点。老子的圣人：得道之人。虚其心：净化心灵。无知无欲：巧伪的心计。最后一句：按照真实的面貌去做事，就没什么做不好的。（对物欲泛滥世界的批评）第二讲第四章冲：虚（道虽然是空虚的，但它的作用永远没有穷尽，它是万物的根本湛：幽隐最后一句：天地产生之前就产生了道。（本章，道体是虚空的，但它并不是一无所有，它的作用是无限的，道在天地产生之前就已经有了。认为道德地位高于天地）第五章天地不仁……：天地无心于爱物，如果有爱，也是普遍的爱。刍狗：祭祀的用草扎成的狗，用完便扔。任万物自生自灭。如果标榜爱，就会产生偏爱。老子不主张外在的强制性，强调人个性的发展。政令太多，加速败亡。第六章道是永存的。牝：雌性的飞禽。（勤，读尽。道是天地万物的母亲，根本）道的基本属性.谷神：比喻道体，是永存不死的。第七章不自生：不自营其生，不把自己看的重要。（天地没有主观的意识）得道的圣人把自己放在别人的后面。一味的追求不符合自然。勇于把自己缩小的人，才是真正的伟人。即无私是自然地，不能刻意追求、奔竞。第八章上：最高的善。水滋润万物，不和万物争。具体表现：处于人们厌恶的地方，这就是上善若水。居善地：处于一个善的地方。儒家道家至善有区别，也有联系。善于发挥长处，行动善于把握时机。几个善与上善若水的善，有自我牺牲的精髓。争：恶性的竞争，不能损害被人利益。即无为。老子反对主观去做事。第九章揣：锻造。一个人如果锋芒毕露，不能常保。富贵产生优越感，优越感即逸，容易毁人。身退：收敛。不能贪恋成果，这样是符合自然之道德。（戒盈、戒锐、戒骄）要知进知退。反应老子的人生智慧。第十章载：无意魄：人的肉体人的感官为“天门”。为雌：守静无知：没有算计，顺着自然。强调灵与肉的结合。影响后来：精气神的统一。第十一章看不到现象背后的根本原因，我们看不到的东西往往产生根本性的作用。强调无形的作用，认识的全面性。与第一章有点区别。第十二章天门开阖受到万物干扰。爽：差错的意思。圣人不去追求耳目感官外在的东西，去掉物欲的东西。第十三章宠辱来自你感官的追求，以贵身的态度去治理天下，即尊重生命。治身，治国。强调贵身思想，宠辱若惊不能贵身，追求物欲不是贵身。第十四章无色曰夷，无声曰希，无形曰微。混而为一，即是道。绳绳，即连续不断。它存在，但不能被感受到。最后一句：即道是通用的，道是永恒不变的，道串通古今，即以前的道对现在仍有作用。超经验、超感官。道是万物之端，也是推动事物发展的内在动力，也是人类行为的最高准则。哲学史高浮于云端之上的一种思想体系。道是天地万物的本质、规律、根源、最高的准则。作用：不再认为人处的环境不是神、天命。老子是中国哲学之祖。孔子提出伦理道德。以道为核心的形而上的哲学体系。第四讲第十五章读老子除了思想，还有语言。得道的人深奥得难以认识，也难得形容。豫、犹：两种兽，非常谨慎。得道的人是飘逸超群的，是没有止境的。得道的人表现：得道的人，不会自满，所以他才能去故更新。十六章老子注重虚静。保持内心的虚静可以观察宇宙万物。万物终究要回归本源，即道。当回复到静的时候，静就能复性，即本性。复命即常道，了解这个常，就叫做明。妄作：即有为，有为是不好的。知常即知道。了解道就无所不包，能容人容物，那就是公了，就周遍，没有遗漏，于是就是天了，即自然，符合自然就是道了，道是永恒的，就永存了。讲人的修养最重要的是虚静。十七章自然论推到社会。世代分为四个等级。太上：即百姓不受帝的影响，日出而作，日落而息。即君王不干涉。次等：大家都亲近他，赞美他。第三等：人们害怕他。四：即人们看不起他，政府信誉度不够。最好的统治者是少言的，不能轻易发号施令。我本来是这样的。十八章六亲：父子兄弟夫妇。孝慈是历史发展的产物，正如忠。即一切都是相对的，人类过程中这些现象出现的一个缘由，道德是有阶级社会后才产生的。事物是相反相成。对儒家仁义，忠
道德经-上集的笔记
老子春秋战国阅读经典的目的是为了明道道经（1-37）+德经（38-81）1、道可道非常道。道可以用语言来描述的，就不是常道。（常道是不能用语言来说得）名可名非常名。一个名称或概念可以说出来的就不是常名（常名：永恒的名，不是具体的名，超越具体的事物的名称）2、无，名天地之始；有，名天地之母。无：无形无相无声，没有具体形态，天地的本始，万物行程之前。无和有是世界产生过程的两个阶段。3、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。常从无这个角度观察道的微妙，常从有的角度观察道的广大

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