摩诃=大；
菩萨=大士=开悟的人；
摩诃萨，梵文发音为：马哈（诃）
众生：一切的动物、生物、乃至细菌、有生命的动物都是众生。
众生的正报：有灵性的生命，有感情，有知觉生命的动物，就是众生的正报。
佛法的精神：慈悲与教化，度一切众生。
佛把一切的生命分成十二类：
卵生：像鸟、鸡、鸭等；
胎生：指人、马、及各种由胞胎里生的；
湿生：包括鱼、蚊子、苍蝇等；
化生：变化的，如蝉蜕、蜻蜓、蝴蝶等；
谭峭：
“线作长江扇作天屐鞋抛向海东边，
蓬莱此去无多路只在谭生拄杖前。”
‘应如是住，如是降伏其心’，就在这里，佛不在西天，就在你这里。
除了胎生、卵生、湿生、化生四种之外，另有一种生命为‘有色’，是有形像，有物质可以看见的。另有一种生命是‘无色’，不是我们所知，也看不见，可是它确实的存在。
佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。
我们生命真正的‘我’，不是我们这个几十年肉体，卵生、胎生、湿生、化生，会变去的我，那个真我才算净土，也就是涅槃的境界。
涅槃分两类：‘有余依涅槃’及‘无余依涅槃’。
有余依涅槃是罗汉境界，不彻底；无余依涅槃是佛境界，是非常彻底的。佛说学佛的人第一个发愿使一切众生都成佛，都能够达到‘我’的成就一样，‘令入无余涅槃而灭度之’。
念空不是住，那是假住，住在空上，是不究竟的。
如果觉得自己很痛苦，又烦恼，没有大乘的愿力，那不是佛法真正的精神；因为这是消极的，逃避的，连罗汉境界都谈不上。
佛的愿力，学佛不是为自己，是为一切众生。
‘三轮体空’指三个部分，就是施者，受者，施事，这就是讲布施的重要。
般若的第一个眷属，就是布施。
布施有三种：
第一种财施是外物的，像金钱财物等布施，这叫外布施；
第二种法施是精神的，如知识的传授，智慧的启发，教育家精神生命的奉献等，都是精神的布施，这种属于内布施；
第三种是无畏布施，如救苦救难等。
不管是那一种布施，施者应该抱持无施的心态，用一种希望他人能够得到益处的心情来贡献，必须要做到施者无此念，无人相，无众生相，无寿者相。
看到人家可怜应该同情，但是同情就是同情，布施了就没有事了，忘记了谁接受我的布施。做完了以后，‘事如春梦了无痕’，无施者，无受者，也无施事，这才是佛法布施的道理。
禅宗经常用一句话，放下，就是丢掉了。做了好事马上须要丢掉，这是菩萨道；相反的，有痛苦的事情，也是要丢掉。
好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。假使说，好事他能够真丢掉开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验。
得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的；
换句话说，是心有所住。有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。
真正学佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。等于现在引磬一敲，下楼就是下楼，金刚经还是归金刚经，你还是你，如此应无所住。
一个大乘菩萨发愿及菩萨行，应该是救尽天下苍生，而自觉没有做什么救苍生的事情。一个人救人、利人是应该的，假使心中还有利人、救世、度人之念，已经不是菩萨道了。这是指外面行愿方面的。内心修持更须这样。
人体是个小宇宙，左眼是太阳，是阳；右眼是月亮，是阴；我们身上的大小肠，就是身体中的江河、海洋，西游记叫它是无底洞，吃下去漏出来，永远填不满的无底洞。
又如身体上有骨骼的地方就是山崖、岩石；人体内部又有各种的生命，每一个细胞就是一个生命，包括精虫卵脏等等，这些都与禅定有关。
真正的修持：
得定者初禅念住，杂念妄想没有了；
二禅气住，所谓打通气脉，外表呼吸停掉了；
三禅脉住，脉搏不跳动了，连心脏跳动都非常缓慢；
四禅才是舍念清净，整个的身心丢开了，没有感受；
要想达到气住脉停的定境，必须先把自己身体上卵生、湿生、胎生、化生等十二种类，整个变化了才行，就是儒家所讲的变化气质。假使我们这个色身没有转化而想修持得定是决不可能的。
真正的入定是不依身，也不依心，但是‘不依’是个空的境界，还是不对，所以不依亦不依，这才叫做宴坐（打坐）。
佛家四相：
人相、我相、众生相、寿者相。
易经四象：
老阴、老阳、少阴、少阳。
空间四象：
东、南、西、北。
人生统统被现象所困，四相初生的这个四相，同易经的四象就有差别，一念一动，外境界就有差别了。
少在修行路上走的这些人，都在求寿者相，多活几年，修个果位，都在四相里头滚，自己还以为是在修道。
自己在四相里头滚，自欺欺人，还以为高明得很，别人都不行，看不通，只有自己看通了。
其实，自己那么笨，还忌讳自己的愚蠢，自认为最聪明在修行学佛呢！
