善现就是须菩提尊者。 有些经典把‘须菩提’翻译为‘具寿’就是长寿的意思。等于我们中国人所称鹤发童颜，南极仙翁，老寿星。不过须菩提不仅是老寿星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的仪轨，都足以领导当时佛的弟子们。
在心经里，向佛提问题的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一；金刚经的主角则是须菩提；另如楞严经的主角是阿难，每人的问题不同，所以佛的答覆方式也不同。
鸠摩罗什翻译的手笔，把赞叹的话浓缩成四字：‘希有世尊’
古代翻译的规定是信、达、雅，我们看到很多佛经的翻译，信则有之，很忠实原典；达，表达的清楚也有，但文字却不大雅。像鸠摩罗什的翻译，信、达、雅，皆兼而有之，非常难得。
如来=佛
‘如来’，这是对成道成佛者的通称。释迦牟尼就称释迦如来，或者称释迦如来佛，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。
金刚经上有句话，是佛自己下的注解：‘无所从来，亦无所去，故名如来。’
后世禅宗所讲：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。以佛法来讲，心外求法都属于外道。
菩萨的全称：菩提萨埵
菩提=觉悟；萨埵=有情
觉悟什么？
佛的境界：自利利他，自觉觉他。（用孟子话说”以先知觉后知“：先知先觉的人，教导后知后觉的人。）
罗汉：一个人如果觉悟了，悟道了，对一切功名富贵看不上，而万事不管，脚底下抹油溜了。
菩萨境界：觉悟了，解脱了世间一切的痛苦，自己升华了，但是，看到世上林林总总的众生，还在苦难中，就要再回到世间广度一切众生。
大乘菩萨道：牺牲自我，利益一切众生的行为，就是所谓有情（渡人）
有情的另外一个意义：一切众生，本身是有灵知，有情感的生命，所以叫做有情。
‘不俗即仙骨，多情乃佛心’
‘菩萨’（即觉悟有情）是佛弟子中，走大乘路线的一个总称。
小乘罗汉的境界：（中文译：自了汉；禅宗称：担板汉）在佛教经典中的出家众，归类到小乘的范围，他们离开人世间的一切，专心于自己的修行，也就是放弃一切而成就自己的道。
表现实相=示现
为什么”你看菩萨们，个个都是化妆的啊！“？外形虽是入世的，心却是出世的，所以菩萨境界谓之大乘。
罗汉境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不见心不烦，只管自己。（此谓小乘）
楞严经上说：‘自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。’
菩萨是如来的前因，成了佛如来是菩萨的果位，成就的果位。
——善护念——
善，好好的照顾自己的思想、心念、意念。
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。
佛经、佛学里三十七道品菩提道次第，修大彻大悟的方法中，有个四念处，就是念身、念受、念心、念法。
念心：四念处里非常重要的，随时念这个心，知道了这个念头，就是善护念。
念身：此身无常。
什么叫念？
一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。
自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。
‘善护念’是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆满。这个主要的问题，就是金刚经的一只金刚眼，也就是金刚经的正眼，正法眼藏。
‘阿耨多罗’=无上
三’这个音=正
‘藐’=等，平等
‘菩提’=觉悟
‘阿耨多罗三藐三菩提心’=无上正等正觉的心
正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的真精神。
‘云何应住，云何降伏其心’：
‘云何应住’的问题，就是用什么办法使此心能够住下来。
‘云何降伏其心’，有什么办法，使这个心的烦恼妄想降伏得下去！
一个英雄可以征服天下，没有办法征服自己这个心念；一个英雄可以统治全世界，没有办法‘降伏其心’。
自己心念降伏不了，此乃圣人之难成，道之难得也！你说学法，学各种法，天法学来都没有用！法归法，烦恼归烦恼。
学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在大殿，学佛三年，佛在西天。
如何把烦恼降伏下去，佛答覆的那么轻松：‘如是住，如是降伏其心’，就是这样住，就是这样降伏你的心。换言之，你问问题的时侯，你的心已经没有烦恼了，就在这个时侯，就是禅宗所谓当下即是，当念即是，不要另外去想一个方法。
整个金刚经全部讲完，就是教我们如何住，也就是无所住，不须要住。
所以大乘佛法，如何才能安住？无所住即是住。拿禅宗来讲，住即不住，不住即住。无所住，即是住。
‘人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕’
应如是住，如是降伏其心，这个心无所谓降，不须要降。烦恼的自性本来是空的，所有的喜怒哀乐，忧悲苦恼，当我们在这个位置上坐下来的时侯，一切都没有了，永远拉不回来了。
