方便般若-左手百合右手枪

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第三品　大乘正宗分的笔记
摩诃=大；菩萨=大士=开悟的人；摩诃萨，梵文发音为：马哈（诃）众生：一切的动物、生物、乃至细菌、有生命的动物都是众生。众生的正报：有灵性的生命，有感情，有知觉生命的动物，就是众生的正报。佛法的精神：慈悲与教化，度一切众生。佛把一切的生命分成十二类：卵生：像鸟、鸡、鸭等；胎生：指人、马、及各种由胞胎里生的；湿生：包括鱼、蚊子、苍蝇等；化生：变化的，如蝉蜕、蜻蜓、蝴蝶等；谭峭：“线作长江扇作天屐鞋抛向海东边，蓬莱此去无多路只在谭生拄杖前。”‘应如是住，如是降伏其心’，就在这里，佛不在西天，就在你这里。除了胎生、卵生、湿生、化生四种之外，另有一种生命为‘有色’，是有形像，有物质可以看见的。另有一种生命是‘无色’，不是我们所知，也看不见，可是它确实的存在。佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。我们生命真正的‘我’，不是我们这个几十年肉体，卵生、胎生、湿生、化生，会变去的我，那个真我才算净土，也就是涅槃的境界。涅槃分两类：‘有余依涅槃’及‘无余依涅槃’。有余依涅槃是罗汉境界，不彻底；无余依涅槃是佛境界，是非常彻底的。佛说学佛的人第一个发愿使一切众生都成佛，都能够达到‘我’的成就一样，‘令入无余涅槃而灭度之’。念空不是住，那是假住，住在空上，是不究竟的。如果觉得自己很痛苦，又烦恼，没有大乘的愿力，那不是佛法真正的精神；因为这是消极的，逃避的，连罗汉境界都谈不上。佛的愿力，学佛不是为自己，是为一切众生。‘三轮体空’指三个部分，就是施者，受者，施事，这就是讲布施的重要。般若的第一个眷属，就是布施。布施有三种：第一种财施是外物的，像金钱财物等布施，这叫外布施；第二种法施是精神的，如知识的传授，智慧的启发，教育家精神生命的奉献等，都是精神的布施，这种属于内布施；第三种是无畏布施，如救苦救难等。不管是那一种布施，施者应该抱持无施的心态，用一种希望他人能够得到益处的心情来贡献，必须要做到施者无此念，无人相，无众生相，无寿者相。看到人家可怜应该同情，但是同情就是同情，布施了就没有事了，忘记了谁接受我的布施。做完了以后，‘事如春梦了无痕’，无施者，无受者，也无施事，这才是佛法布施的道理。禅宗经常用一句话，放下，就是丢掉了。做了好事马上须要丢掉，这是菩萨道；相反的，有痛苦的事情，也是要丢掉。好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。假使说，好事他能够真丢掉开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验。得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的；换句话说，是心有所住。有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。真正学佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。等于现在引磬一敲，下楼就是下楼，金刚经还是归金刚经，你还是你，如此应无所住。一个大乘菩萨发愿及菩萨行，应该是救尽天下苍生，而自觉没有做什么救苍生的事情。一个人救人、利人是应该的，假使心中还有利人、救世、度人之念，已经不是菩萨道了。这是指外面行愿方面的。内心修持更须这样。人体是个小宇宙，左眼是太阳，是阳；右眼是月亮，是阴；我们身上的大小肠，就是身体中的江河、海洋，西游记叫它是无底洞，吃下去漏出来，永远填不满的无底洞。又如身体上有骨骼的地方就是山崖、岩石；人体内部又有各种的生命，每一个细胞就是一个生命，包括精虫卵脏等等，这些都与禅定有关。真正的修持：得定者初禅念住，杂念妄想没有了；二禅气住，所谓打通气脉，外表呼吸停掉了；三禅脉住，脉搏不跳动了，连心脏跳动都非常缓慢；四禅才是舍念清净，整个的身心丢开了，没有感受；要想达到气住脉停的定境，必须先把自己身体上卵生、湿生、胎生、化生等十二种类，整个变化了才行，就是儒家所讲的变化气质。假使我们这个色身没有转化而想修持得定是决不可能的。真正的入定是不依身，也不依心，但是‘不依’是个空的境界，还是不对，所以不依亦不依，这才叫做宴坐（打坐）。佛家四相：人相、我相、众生相、寿者相。易经四象：老阴、老阳、少阴、少阳。空间四象：东、南、西、北。人生统统被现象所困，四相初生的这个四相，同易经的四象就有差别，一念一动，外境界就有差别了。少在修行路上走的这些人，都在求寿者相，多活几年，修个果位，都在四相里头滚，自己还以为是在修道。自己在四相里头滚，自欺欺人，还以为高明得很，别人都不行，看不通，只有自己看通了。其实，自己那么笨，还忌讳自己的愚蠢，自认为最聪明在修行学佛呢！
第二品　善现启请分的笔记
善现就是须菩提尊者。有些经典把‘须菩提’翻译为‘具寿’就是长寿的意思。等于我们中国人所称鹤发童颜，南极仙翁，老寿星。不过须菩提不仅是老寿星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的仪轨，都足以领导当时佛的弟子们。在心经里，向佛提问题的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一；金刚经的主角则是须菩提；另如楞严经的主角是阿难，每人的问题不同，所以佛的答覆方式也不同。鸠摩罗什翻译的手笔，把赞叹的话浓缩成四字：‘希有世尊’古代翻译的规定是信、达、雅，我们看到很多佛经的翻译，信则有之，很忠实原典；达，表达的清楚也有，但文字却不大雅。像鸠摩罗什的翻译，信、达、雅，皆兼而有之，非常难得。如来=佛‘如来’，这是对成道成佛者的通称。释迦牟尼就称释迦如来，或者称释迦如来佛，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。金刚经上有句话，是佛自己下的注解：‘无所从来，亦无所去，故名如来。’后世禅宗所讲：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。以佛法来讲，心外求法都属于外道。菩萨的全称：菩提萨埵菩提=觉悟；萨埵=有情觉悟什么？佛的境界：自利利他，自觉觉他。（用孟子话说”以先知觉后知“：先知先觉的人，教导后知后觉的人。）罗汉：一个人如果觉悟了，悟道了，对一切功名富贵看不上，而万事不管，脚底下抹油溜了。菩萨境界：觉悟了，解脱了世间一切的痛苦，自己升华了，但是，看到世上林林总总的众生，还在苦难中，就要再回到世间广度一切众生。大乘菩萨道：牺牲自我，利益一切众生的行为，就是所谓有情（渡人）有情的另外一个意义：一切众生，本身是有灵知，有情感的生命，所以叫做有情。‘不俗即仙骨，多情乃佛心’ ‘菩萨’（即觉悟有情）是佛弟子中，走大乘路线的一个总称。小乘罗汉的境界：（中文译：自了汉；禅宗称：担板汉）在佛教经典中的出家众，归类到小乘的范围，他们离开人世间的一切，专心于自己的修行，也就是放弃一切而成就自己的道。表现实相=示现为什么”你看菩萨们，个个都是化妆的啊！“？外形虽是入世的，心却是出世的，所以菩萨境界谓之大乘。罗汉境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不见心不烦，只管自己。（此谓小乘）楞严经上说：‘自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。’菩萨是如来的前因，成了佛如来是菩萨的果位，成就的果位。——善护念——善，好好的照顾自己的思想、心念、意念。不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。佛经、佛学里三十七道品菩提道次第，修大彻大悟的方法中，有个四念处，就是念身、念受、念心、念法。念心：四念处里非常重要的，随时念这个心，知道了这个念头，就是善护念。念身：此身无常。什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。‘善护念’是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆满。这个主要的问题，就是金刚经的一只金刚眼，也就是金刚经的正眼，正法眼藏。‘阿耨多罗’=无上三’这个音=正‘藐’=等，平等‘菩提’=觉悟‘阿耨多罗三藐三菩提心’=无上正等正觉的心正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的真精神。 ‘云何应住，云何降伏其心’：‘云何应住’的问题，就是用什么办法使此心能够住下来。‘云何降伏其心’，有什么办法，使这个心的烦恼妄想降伏得下去！一个英雄可以征服天下，没有办法征服自己这个心念；一个英雄可以统治全世界，没有办法‘降伏其心’。自己心念降伏不了，此乃圣人之难成，道之难得也！你说学法，学各种法，天法学来都没有用！法归法，烦恼归烦恼。学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在大殿，学佛三年，佛在西天。如何把烦恼降伏下去，佛答覆的那么轻松：‘如是住，如是降伏其心’，就是这样住，就是这样降伏你的心。换言之，你问问题的时侯，你的心已经没有烦恼了，就在这个时侯，就是禅宗所谓当下即是，当念即是，不要另外去想一个方法。整个金刚经全部讲完，就是教我们如何住，也就是无所住，不须要住。所以大乘佛法，如何才能安住？无所住即是住。拿禅宗来讲，住即不住，不住即住。无所住，即是住。‘人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕’应如是住，如是降伏其心，这个心无所谓降，不须要降。烦恼的自性本来是空的，所有的喜怒哀乐，忧悲苦恼，当我们在这个位置上坐下来的时侯，一切都没有了，永远拉不回来了。
第一品　法会因由分的笔记
平常就是道，最平凡的时侯是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同学千万记住金刚经开头佛的这个榜样，这个精神。时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，等于一首古诗：‘风月无古今，情怀自浅深’。在科学上的了解，时间是相对的，在佛法上时间是唯心，不是绝对的。痛苦的时侯，一分一秒却有一万年那么长，幸福快乐的时侯，一万年一百年，也不过一刹那就过去了。因此佛法已经点题了，‘一时’，就是无古今，也无未来。比丘是出家人，翻译成中文为 ‘乞士’ 。乞士：上乞法于佛，下乞食于一切众生。比丘的道理，也含有破除一切烦恼，了一切生死，而能有所成就，能证果的意思。佛经里所称世尊，是指世界上最值得尊敬的人。不过我们要注意，所谓这个世界，不是只讲这个人世间；佛学里所谓世间，有三世间与四世间两种概念。所谓三世间是：器世间、国土世间、有情世间。器世间：就是国土世界，用现在的观念，就是物质世界，是这个地球上，有人类、生物存在的世界。国土世间：就是地球上各个分别的国土，中国、美国、欧洲等，是这个世间观念里的一个范围。有情世间：有情就是一切众生，有生命有灵知性的存在，这是一个世间的观念，等于我们现在讲社会、人类等观念差不多。　　所谓四世间，除了前三种之外，另外第四种就是圣贤世间，也就是得道的圣贤所成就的另外一个范围。一千个太阳系统这样的世界，叫做一个小千世界，一千个小千世界，叫做一个中千世界，再把一千个中千世界加起来，叫做一个大千世界。他说这个虚空中，有三千个大千世界，实际上不止三千大千世界，而是不可知、不可数、不可量那样多。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
鸠摩罗什和武则天的笔记
“ 金刚经的感应力量非常大，我给大家讲一个我的秘密，我在读中学阶段，每天早晨四点钟就起，练拳运动以后，首先念金刚经。为什么念呢？我一点都不懂；反正人家告诉我念金刚经很好，我就念金刚经。因为在学校里，也不敢敲木鱼，怕被人家说神经病，偷偷的弄一本金刚经，到会客室去念。前怕狼，后怕虎，一下子就念完了。有一次我念到，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，忽然觉得我没有了，我到那里去了？不知道啊！以后我就不念了，后来才明了其中的道理。此经对我的经验，有这样奇妙。在历史记载中，更有非常多的感应。抗战八年，出门在外，跟家里父母分离，生死不可知，那时我只有一个愿力，每天晚上睡觉以前，一定要给我父母念金刚经、心经。这是我的秘密，我心中自己的愿力，外面不知道，可是我的经验上知道，感应力量非常大，非常大，我只能向诸位报告到这里。至于说，你们要做科学的研究，感应是个什么道理，我可以跟你讲科学的理由一大堆，但是今天是讲佛学的课，不是讲科学的课，暂时就不讨论了。”喜欢这段的描写。

南怀瑾：金刚经说什么

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