“微信·微性”
泛社交时代的性与人际关系
这是一个自我管理的时代。在每个人的亲密圈子里，他/她进行着互动，建立并维持一种相对稳定的关系，或者不断创造新的关系。
文/裴谕新
对有些人来说，网上的性行为是现实中性行为的一种补充，有时候起到维持、调节现实的作用；而另外一些人，则介于网络上瘾与性上瘾之间。
在互联网诞生之初，它的强大和魅惑就足以使人担心了。
即使诞生之初功能有限，“网络上瘾症”这个词也被频频提及。研究者发现互联网的使用与“爱上瘾”、“性上瘾”有很大关系。很多人自幼童时代就开始 使用互联网获取性的信息了。网络恋爱的危险性在于谎言与欺骗，包括怀孕、性病传播与性暴力，感情与身体所遭受的危险性，遭遇危险人物或不值得信任人物的危 险性。
纯粹网上的恋爱有很多危险性，但如果作为一种工具，在伴侣之间运用，大家都承认危险性较小，所以这样的研究也比较少。
不管是被动接受网络信息，还是主动在网络上搜寻性知识、性对象，互联网都有利于性行为的发展与保持，模仿与从众。对有些人来说，网上性行为是现实 中性行为的一种补充，有时候起到维持、调节现实的作用；而另外一些人，则介于网络上瘾与性上瘾之间，比如，不断地在网上寻求新的性伙伴，而不懂得如何去维 持现有的网络或者网下的性关系。新的研究发现，其实这两种心理之间并没有明显界线。
美国芝加哥大学的一项最新研究试图揭示，大学生们认为浏览社交媒体比性爱更有诱惑力。虽然“性爱的冲动更强”，但“人们更倾向于懒洋洋地在社交媒体上晃荡，比如查看Twitter和Facebook”。换句话说，“社交媒体的诱惑力比性爱更强”。
也有调查发现，即使在床上翻滚，还是有人离不开他们的3G手机。如果在做爱的时候有电话打来或者收到短信，5%的受访者说他们会瞥一眼看是谁打来的，1%的受访者说他们会停下来接电话。
社交媒体的力量如此强大，一旦使用很难戒掉。在地铁里、在候机室、在聚会餐桌上、在会议室，我们看到人们玩弄手机或者掌上电脑，但这并不能证明它比性爱更重要，只能说明它比性爱更容易获取，更少付出代价。
很多人也有这样的经验，与情侣分手后仍不忘旧情，在微博、豆瓣、人人、百度贴吧等各种网站上搜寻前任的足迹，他/她的历任爱人都在搜索之列，有时 甚至包括他/她的家人。在网络上吐槽前任的种种罪过，更成为一种流行。阅读名为“我的前任是极品”的微博，也具有一定的强迫性。这种经验与其说是网络上 瘾，不如说成“爱上瘾”更为合适。只是随着时间的流逝，没有新的信息作为新的刺激源，这种症状也就自然痊愈了。
伴随着性与网络的出现是一种道德恐慌，所谓的网络性瘾是否就是出自这种道德恐慌呢？他们自我诊断为性上瘾，主要是一种对于媒体传播的敏感性，而不 是医学临床上的考虑。试想在两年前，如果一个人在工作聚会时频频翻看手机，不是被认为“有问题”就是“有毛病”。而今天，情侣对坐而各玩手机反而可以成为 一种新的默契，“上瘾”，更多时候是出自对“上瘾”的恐惧而已。
性，因为其私人性，让信息的传播也变得真切可触，从而更加多元，更加个性化，也更加具有颠覆性。“父权制”在社交媒体上的瓦解，与性信息的传播，不无关系。
本年度上海地铁公布一组女性着性感衫乘车的图片，将“女性性感”与招致“性骚扰”画上等号，引来大批女性主义者攻击。女性主义者向来宣称：我穿着 性感是我自己喜欢，不是要你性骚扰我。这本来是女性主义运动中一个传统的议题，台湾的何春蕊在上世纪90年代就组织社运高喊此类口号，其思想早已潜移默化 至年轻一代不管不顾的日常作风中，才有上海地铁抓拍到的各种性感衣着。可惜我们的宣传点赶不上社会的变化，好不容易赶上微博这样一个新的传播工具，看起来 与时俱进了，却因为新瓶装老酒，从而激发起一轮声势可观的“反上海地铁”运动。
“反上海地铁”的微博集体造势，可能正反映了研究者Castells在2010年宣称的：父权制在社交媒体中已灭亡。
所谓“父权制”，是指这样一种社会经济文化制度，将男人与女人所处的不平等地位以各种方式固定与传承，从而造成女性在各种社会制度下统一呈现出的 一种状态，那就是低于男性。“父权制”在现实生活中的体现，不胜枚举。上海地铁之所以将女性性感与招致性骚扰等同起来，就在于其父权制的思想将女人仍视为 性感的客体，而不是主体。也就是说，女人无法决定自己的性感目标，她们的性感只有一个目的，就是激惹男性的性欲望，而由此导致的后果她们必须承受。而男人 呢，在父权制的思想下，因为不是性感的客体，所以也没有性感一说，如果因为赤裸上身而导致女性的性攻击，那么不怪这个男人性感，而怪女人们疯了。
在社交媒体的使用者那里，我们可以看到，这种过时论调依然大行其道。不说别的，就拿节目视频大受欢迎的小S来说吧，她一直在“父权制”体系下践行 “反父权制”。没结婚时自己性感，不但没人敢骚扰她，她反而可以肆无忌惮骚扰养眼男嘉宾。怀孕了还性感，打破“母性”就一定要庄重的幻象；有了三个孩子还 要性感，性感给众多追随者看，其中很多是像她一样的女性。她的这种气质，虽然不是百分百吻合“父权制”已灭亡的假说，但至少向我们揭露，什么是男人、什么 是女人，怎么做男人、怎么做女人，在社交媒体的时代，已全然不同了。
社交媒体给生活带来了巨变。博客、论坛、播客、微信、微博、QQ、猫扑、人人、天涯、豆瓣……人数如此众多，传播如此自发，当每个人争取平等的愿 望达成一个日常生活的最低协议时，也就是网络得以生存和发展的根基。如果没有技术支撑那么多的互动模式，那么多互动的产品，网民的需求只能被压制而无法释 放。如果没有意识到网民对于互动的、表达自我的强烈愿望，也不会催生那么多眼花缭乱的技术。网络世界如此，现实世界也应如此……
社会流动适逢情感爆发，信息传播愈来愈充满个人化与个性化。这是全自由的数字时代，充满危险性。
研究者一谈起中国的性意识，就会讲起唐朝，作为曾经开放繁荣的证据；宋朝则作为“保守化”的开端。“文化大革命”是另外一个里程碑，通常认为无性 化在这一时期最为决绝；改革开放，虽然性在某种情况下仍然是禁忌，但人们的态度的确变了；1979年第5期《大众电影》杂志在封底刊登了英国电影《水晶鞋 与玫瑰花》中男女主角接吻的照片引发全国大讨论；1985年，那本“粉红皮、两毛四、五个字”的《性知识手册》第一版就卖了50万册，顾长卫的电影《孔 雀》有一幕场景向之致敬；90年代，性用品商场遍地开花，同性恋酒吧出现；2003，第一个安全套广告在电视中出现，广东举办首届性文化节，从此之后成为 每年一次的盛举；2010年11月，日本女优苍井空注册微博，24小时之内粉丝数达到22万4 144个，而在微博上宣称希望钓鱼岛事件和平解决之后，她的粉丝超过1300万……
社会流动适逢情感爆发，我们的信息传播愈来愈充满个人化与个性化。有人说这是全自由的数字时代，充满危险性。不知什么时候，你的裸照有可能被公 布。女性要更加小心。男女朋友分手，他们最关心的往往是“咱俩的照片都删了吗？”隐私不存在，哪怕是一个普通人，倘若拥有不普通的隐私，一样一夜之间为人 所知。
网站、BBS、博客可能很容易控制，但是微博很难，微信更难。这是一个自我管理的时代。抛去社交媒体上光怪陆离的社交行为，回到每个人日常生活 中，在他/她的亲密圈子里，他/她进行着怎样的互动，如何建立并维持一种相对稳定的关系，或者不断创造新的关系，如何进行亲密关系的管理与自我管理，这是 我们目前匮乏的，也是需要探寻的重点。
